{"id":3639,"date":"2016-01-22T11:37:31","date_gmt":"2016-01-22T11:37:31","guid":{"rendered":"http:\/\/www.artelista.com\/blog\/?p=3639"},"modified":"2016-01-22T11:37:31","modified_gmt":"2016-01-22T11:37:31","slug":"los-niveles-de-una-mirada","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.artelista.com\/blog\/los-niveles-de-una-mirada\/","title":{"rendered":"Los niveles de una mirada"},"content":{"rendered":"

Aunque el mecanismo de percepci\u00f3n visual es el mismo en ambos casos, la mirada al mundo exterior y la mirada a una obra art\u00edstica son acciones distintas<\/b>. Mientras que el mundo f\u00edsico es percibido sin mayor esfuerzo que el de mirar, para observar y comprender se requiere un cierto aprendizaje y adiestramiento. Ning\u00fan objeto, ning\u00fan suceso de la vida cotidiana se desprende de nuestra forma de interpretarlo<\/b>.<\/p>\n

Influenciada por nuestra cultura, nuestras creencias, nuestro nivel de profundidad en el conocimiento, incluso por nuestro estado de \u00e1nimo, la mirada descubre sentidos completamente distintos ante las mismas im\u00e1genes. Y la pintura, que no deja de ser sino precisamente im\u00e1genes, adquiere comprensi\u00f3n o incomprensi\u00f3n seg\u00fan la mirada que las ejecuta.<\/p>\n

\"D\u00f3nde<\/a>

\u00bfD\u00f3nde est\u00e1s? \u00bfD\u00f3nde estoy?, Harold Rodr\u00edguez<\/p><\/div>\n

Como cualquier otro lenguaje, el pict\u00f3rico utiliza sus propios c\u00f3digos que var\u00edan y se adaptan en funci\u00f3n de las \u00e9pocas y sus circunstancias. De aqu\u00ed la especial relevancia de entrar en contacto con la evoluci\u00f3n cultural de los distintos siglos y civilizaciones<\/b> para lograr discernir lo que cierta expresi\u00f3n art\u00edstica, pintura en este caso, ha intentado transmitirnos. De esta tit\u00e1nica empresa, pr\u00e1cticamente inabarcable se ocupa la Historia del Arte, que es al mismo tiempo el testimonio de las experiencias humanas en cada tiempo y en cada lugar por descifrar y darle sentido a la existencia. Dejemos no obstante en sus manos el imposible y centr\u00e9monos aqu\u00ed en algo con menos pretensiones. Estudiemos las maneras de mirar, analicemos los distintos niveles de la mirada<\/b>. Esos que determinan si una obra conecta o no conecta con nosotros.<\/p>\n

Seg\u00fan Bernard Rancillac, existen cuatro niveles distintos en el acto de mirar<\/b>. Por un lado tendr\u00edamos la mirada f\u00edsica o sensorial<\/b>, comprendida desde la disciplina biol\u00f3gica como un acto enteramente dependiente del sistema cerebral. Por otro, la mirada qu\u00edmica o afectiva<\/b>, aparentemente irracional y determinada por nuestras conductas no necesariamente hormonales y que escapan a menudo al control de nuestra voluntad. En tercer lugar, la mirada sociol\u00f3gica o cultural<\/b> en la que, como ya hemos comentado, la localizaci\u00f3n y el per\u00edodo detentan en s\u00ed mismos un potencial de expresi\u00f3n que ni el artista ni el observador pueden sobrepasar. Y a un nivel m\u00e1s interno la que tal vez sea la finalidad \u00faltima de nuestra capacidad para mirar, la mirada metaf\u00edsica o m\u00edstica<\/b>, aquella que intenta desentra\u00f1ar qu\u00e9 hay de verdad y de inmutable entre las apariencias ef\u00edmeras de lo real.<\/p>\n

 <\/p>\n

\"Os<\/a>

\u00a1Os veo!, Felipe Marcano Bu\u00e9naga<\/p><\/div>\n

La mirada f\u00edsica o sensorial se ha explicado cient\u00edficamente a trav\u00e9s del funcionamiento de los \u00f3rganos visuales, compar\u00e1ndola frecuentemente con el mecanismo usado por las c\u00e1maras para captar las im\u00e1genes, las cuales parad\u00f3jicamente fueron dise\u00f1adas imitando las propiedades oculares. M\u00e1s tarde est\u00e1 comparaci\u00f3n queda incompleta pues conocemos mediante posteriores investigaciones que nuestros ojos no s\u00f3lo captan la luz sino que esta se codifica y se transmite mediante los impulsos nerviosos a cierta regi\u00f3n concreta del c\u00f3rtex cerebral donde es descodificada e interpretada. Es en este lugar donde reside el misterio.<\/p>\n

Hoy sabemos, por ejemplo, que nuestra interpretaci\u00f3n del mundo no depende estrictamente de las im\u00e1genes que observamos sino de la informaci\u00f3n que obtenemos de dichos c\u00f3digos cifrados<\/b>. De aqu\u00ed que la explicaci\u00f3n de nuestra mirada f\u00edsica haya pasado a compararse con mayor grado de equivalencia a la acci\u00f3n que ejercen las computadoras. Tal vez sea esta una explicaci\u00f3n a por qu\u00e9 el arte moderno ha perdido inter\u00e9s en las formas reales favoreciendo los juegos mentales a trav\u00e9s simplemente del valor de los colores, de las profundidades, de los ejes y las simetr\u00edas, de la condensaci\u00f3n de las dimensiones o de los trazos sin figuraci\u00f3n.<\/p>\n

En la mirada qu\u00edmica o afectiva nos introducir\u00edamos en un nivel m\u00e1s interno en el que dichas informaciones captadas por nuestra visi\u00f3n se mezclan<\/b> con nuestras nuestros placeres, nuestros odios, nuestra ira, en definitiva nuestras pasiones o humores<\/b>, como antiguamente eran conocidas. Humores en el sentido endocrino del t\u00e9rmino, donde toda una serie de secreciones glandulares determinan en gran medida nuestra actitud. Por esto la<\/b> qu\u00edmica y el afecto quedan en una relaci\u00f3n de interdependencia<\/b> que origina nuestras pulsiones internas y nuestras predisposiciones a reaccionar en \u00faltima instancia de una manera concreta ante lo que evoca tal imagen o aquella otra.<\/p>\n

\"Im\u00e1genes<\/a>

Im\u00e1genes del sue\u00f1o de anoche. Silvia Raquel Bregar.<\/p><\/div>\n

En la mirada sociol\u00f3gica o cultural tendr\u00edamos en cuenta adem\u00e1s de la informaci\u00f3n exterior y nuestras pasiones, nuestro bagaje de conocimiento<\/b> y nuestro dominio de las condiciones objetivas. Podr\u00edamos poner en este caso numerosos ejemplos. Sin ir m\u00e1s lejos, una mirada sin la informaci\u00f3n necesaria ante una representaci\u00f3n de Mondrian s\u00f3lo ser\u00eda capaz de ver una fantas\u00eda m\u00e1s o menos decorativa sin llegar a descifrar que se trata de toda una soluci\u00f3n extrema en la representaci\u00f3n del mundo, reduci\u00e9ndola a l\u00edneas verticales y horizontales y a los colores primarios rojo, amarillo y azul. La simplificaci\u00f3n est\u00e1 cargada de sentido s\u00f3lo para aquellos que poseen el dominio suficiente para obtener el significado<\/b>. La mayor parte del tiempo nos limitamos a decir que algo nos gusta o no nos gusta cuando en realidad ni siquiera lo hemos entendido.<\/p>\n

Para acabar, esbocemos lo que Rancillac define como la mirada metaf\u00edsica o m\u00edstica. Como hemos dicho, obtenemos la informaci\u00f3n, la descodificamos, la mezclamos con nuestros humores, la interpretamos en funci\u00f3n de nuestros conocimientos pero, \u00bfqu\u00e9 nos queda m\u00e1s all\u00e1? \u00bfcu\u00e1l es la finalidad \u00faltima de nuestra mirada? El mundo visible no se sostiene si no lo apoyamos en un mundo invisible. Ninguna cultura, ninguna corriente, ninguna sociedad deja al margen este hecho. Los dioses, los genios, los esp\u00edritus de los muertos\u2026, todos participan en cada uno de los gestos cotidianos.<\/p>\n

La b\u00fasqueda m\u00e1s profunda de nuestra mirada es la de aquello que nos conmueve.<\/b> Pero la percepci\u00f3n de ese invisible requiere de una concentraci\u00f3n extrema, tanto por parte del pintor como por parte de quien observa. Como bien a\u00f1ade Rancillac, \u00abcuando el pintor a fuerza de concentraci\u00f3n se convierte en el objeto que representa, y cuando el observador se convierte en pintura, uno y otro se encuentran en estado de percibir la carga de invisible que pose dicho objeto\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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