ENTRE LAS MÚLTIPLES SORPRESAS QUE PUEDE GENERAR UN LUGAR COMO EL VALLE DEL MEZQUITAL, ADEMÁS DE SUS PAISAJES, SUS HISTORIAS Y SUS IMPRESIONANTES CIELOS, ES EL PODER DESCUBRIR EN ÉL A PERSONAJES COMO FRANCISCO LUNA TAVERA, MULTIFACÉTICO MAYOR Y PRINCIPAL DE LA COMUNIDAD OTOMÍ, PREOCUPADO POR EL CONOCIMIENTO, RESCATE Y REIVINDICACIÓN DE ESA CULTURA ANCESTRAL. NACIDO EN ALFAJAYUCAN, HA DEDICADO GRAN PARTE DE SU VIDA A CONOCER, COMPRENDER Y REVALORIZAR LO QUE GRAN PARTE DE LOS ANTROPÓLOGOS ESTUDIOSOS DEL HÑAHÑU NO HABÍAN PODIDO OBSERVAR: EL COMPLEJO PROCESO CULTURAL, SIMBÓLICO, RITUAL QUE EN LA PRÁCTICA COTIDIANA DE LAS COMUNIDADES, ADQUIERE SIGNIFICADOS IMPORTANTES PARA SU VIDA Y QUE RESULTA DE FUNDAMENTAL IMPORTANCIA PARA LA COMPRENSIÓN DE LA DIVERSIDAD CULTURAL DEL MÉXICO CENTRAL. COMO INVESTIGADOR DE SUS PROPIAS VIVENCIAS Y EXPERIENCIAS, ES CAPAZ DE EXPRESARLAS DE DIVERSAS MANERAS, YA DESDE LA POESÍA EN LENGUA OTOMÍ, YA EN LA TRADUCCIÓN Y PALEOGRAFÍA DE DOCUMENTOS ANTIGUOS, YA COMO INFORMANTE QUE DEVELA SIGNIFICADOS. SU INTERÉS POR EXPRESAR Y REINTERPRETAR LA CULTURA OTOMÍ LO HA LLEVADO AL RESCATE DE TÉCNICAS PICTÓRICAS ANCESTRALES, PINTURAS DE TIERRA BUSCADAS EN LAS MONTAÑAS Y BARRANCAS DEL MEZQUITAL, PLANTAS, RAÍCES, INSECTOS Y NÉCTARES QUE SIRVEN DE ADHERENTES Y QUE FUERON UTILIZADAS DESDE LA ÉPOCA PREHISPÁNICA, SU PRÁCTICA COMO ARTISTA, COMO PINTOR, COMO TEJEDOR, LO HA LLEVADO A UNA SUERTE DE ANTROPOLOGÍA EXPERIMENTAL PARA ENCONTRAR LAS MEJORES COMBINACIONES Y ASÍ ELABORAR ESCUDOS DE PLUMARIA, CÓDICES Y PINTURAS QUE, RETOMANDO LAS REPRESENTACIONES OTOMÍES, DELEITAN AL OBSERVADOR POR TODO EL SIGNIFICADO Y LA LABOR QUE CONLLEVAN. FRANCISCO LUNA TAVERA NO HA TERMINADO, SIGUE INVESTIGANDO, SIGUE CAMINANDO POR LAS ÁRIDAS TIERRAS Y PERSIGUIENDO LOS ANTIGUOS CÓDICES Y DOCUMENTOS QUE LE PERMITAN ELEVAR SU COMPRENSIÓN SOBRE EL OTOMÍ, PORQUE ASÍ ES CAPAZ DE EXPRESARLO CON UN NUEVO SENTIDO TANTO ACADÉMICO COMO ESTÉTICO, EN LAS LETRAS, EN LA PINTURA, PORQUE SIGUE PREOCUPADO EN CONOCER(SE) MEJOR COMO NATIVO DE ALFAJAYUCAN, COMO SIRVIENTE, COMO MAYOR DE LOS OTOMÍES. DR. EN ARQUELOGIA FERNANDO LOPEZ AGUILAR. INAH. MEXICO, D.F. ------------------------------------------------------- FRANCISCO R. LUNA TAVERA ES UN HOMBRE SINGULAR (SI BIEN TOD@S SOMOS SINGULARES). NACIDO A MEDIADOS DEL SIGLO PASADO EN TIEMPOS EN QUE ERA MUY SOCORRIDA LA IDEA DE QUE LOS INDÍGENAS DEBÍAN DESAPARECER Y QUE LA MEJOR MANERA DE HACERLO ERA ASIMILARLOS A LA “CULTURA NACIONAL”, AHORA SE DIRÍA AL “MÉXICO IMAGINARIO”. PERO LA MAMÁ DE FRANCISCO, MAESTRA DE ESCUELA, SE ENCONTRÓ DE CERCA CON LA VIDA DEL PUEBLO HÑÄHÑU, SU PUEBLO, QUE NI TIEMPO TENÍA PARA PREOCUPARSE CON ESAS LOCAS INTEGRACIONES, PUES LO URGENTE ERA BUSCAR QUE LOS NIÑOS LLEGARAN A LA ESCUELA CON ALGO MÁS QUE UNOS TRAGOS DE AGUAMIEL, Y PODER OFRECER A LOS NIÑOS LAS HERRAMIENTAS DE CONOCIMIENTO PARA QUE PUDIERAN DEFENDERSE UN POCO MEJOR DE LA TERRIBLE MARGINACIÓN A LA QUE HABÍA LANZADO LA “SOCIEDAD NACIONAL” AL VALLE DEL MEZQUITAL. FRANCISCO, ENTONCES CONVIVIÓ Y COMPARTIÓ LA VIDA Y LA CULTURA CON SU PUEBLO. Y CON TODAS ESAS CONTRADICCIONES Y POR ESO CON ESPERANZA, VIVE LOS PROCESOS SOCIALES Y CULTURALES DE FIN DE SIGLO, COMO PARTICIPANTE EN LO SOCIAL, LO POLÍTICO Y LA RELIGIOSIDAD POPULAR. EN ALFAJAYUCAN (SU PUEBLO) ERA TAN GRANDE LA POBREZA, COMO GRANDIOSA LA VOLUNTAD DE VIVIR. LOS GRITOS DE DENUNCIA Y ESPERANZA FRENTE AL MUNDO QUE LOS MARGINABA Y EMPOBRECÍA SE CONCENTRABAN EN DÍAS, ESPACIOS Y ACCIONES SAGRADOS. LA GUERRA CONTRA EL HAMBRE SE LIBRABA EN GRANDIOSAS BATALLAS EN LAS QUE LOS SEÑORES DEL INVIERNO, DE LA NOCHE, EL NORTE, LA SEQUÍA Y EL PATRIARCADO (XITHÁS) ERAN VENCIDOS POR LOS SEÑORES DE LA PRIMAVERA, EL DÍA, LA LLUVIA, EL SUR, LA FECUNDIDAD Y FEMINIDAD SAGRADAS. LOS BARRILES (PORQUE ERAN MÁS QUE OLLAS) DE COMIDA BENDECIDOS CON CUELGAS DE FLORES, CANTOS DE PÍFANO Y TAMBOR Y CON EL HUMO MEDIADOR DEL COPAL, ERAN REPARTIDOS A TODOS LOS PRESENTES CON TAL ABUNDANCIA QUE NO QUEDABA DUDA DE SU TRIUNFO. PRIMERO COMO PARTICIPANTE EN ESAS BATALLAS, LUEGO COMO OBSERVADOR INTERESADO Y POR ÚLTIMO COMO CARGUERO, FRANCISCO PARTICIPÓ EN ESAS GUERRAS. SOLO DESPUÉS DE TODO ESO Y CON TODO ESO ENCIMA PODRÁ COMPRENDER LA GUERRA PARA LA VIDA PLASMADA EN LOS FRESCOS DEL MURO NORTE (Y ANTES EN LOS DEL SUR) DE LA IGLESIA DE IXMIQUILPAN. ASÍ COMO LOS CARNAVALES, EL CICLO RITUAL, EL CICLO VITAL... EL CORAZÓN DE LA CULTURA. EN ALGÚN MOMENTO DE SU VIDA LOS MISTERIOSOS PAPELES VIEJOS COMENZARON A HABLAR, SE COMENZARON A DEJAR LEER, LUEGO A INTERPRETAR. POR EJEMPLO, UNO DE ESOS PAPELES DICE QUE HUICHAPAN VALE PORQUE TIENE SU HISTORIA VIEJA ESCRITA EN LOS PAPELES DE UN CÓDICE: LA CONCIENCIA DE LA HISTORIA ENRAIZA Y ENGRANDECE A LOS PUEBLOS, AÚN CUANDO SEA LA MISMA HISTORIA CONTADA POR OTROS EN OTROS LADOS; PERO EL QUE SE HAYA CONTADO AQUÍ SIGNIFICA QUE TAMBIÉN AQUÍ HA FLORECIDO LA VERDAD. PERO ESA HISTORIA TAMBIÉN ESTÁ EN LAS PIEDRAS (LAS PINTURAS RUPESTRES Y LAS CONSTRUCCIONES), LOS LIENZOS, LA pintura mural , LOS BORDADOS Y TEJIDOS, EL arte popular . Y AHÍ ESTÁN LAS COSAS, AHÍ LA HISTORIA TESTIMONIADA, PERO A VECES HACE FALTA QUIÉN LA LEA, QUIÉN LA CUENTE, QUIÉN LA VALORE, QUIÉN LA CUIDE. ENSEÑAR A CUIDAR SUS PIEDRAS, LEER SUS PAPELES, VALORAR SUS TEJIDOS, ANIMAR LA COSTUMBRE, REAVIVAR EL RITO, ACLARAR LA CONCIENCIA, AFIANZA DE MUCHAS MANERAS EL CORAZÓN DEL PUEBLO. AHÍ HAN SIDO LOS CAMINOS NUESTROS (DE MUCHOS) Y CONTAMOS CON FRANCISCO LUNA PARA ESA LABOR CONJUNTA DE AFIANZAR EL CORAZÓN DEL PUEBLO. LOS PUEBLOS INDÍGENAS NO ESTÁN SENTADOS, CALLADOS, DORMIDOS, CRUZADOS DE BRAZOS. HAY CREATIVIDAD Y HAY CREADORES QUE SABEN DE LAS TÉCNICAS ANTIGUAS, DE LOS DISEÑOS ANTIGUOS Y A VECES LOS HACEN NUEVOS PORQUE LOS PONEN EN ACCIÓN O PORQUE LOS RENUEVAN CON NUEVAS PROPUESTAS. SE APROPIAN COSAS NUEVAS, PERO SE MANTIENE EL CENTRO DE LA CULTURA. QUÉ TAL UN CÓDICE COPIADO O DISEÑADO PARA DECIR LO QUE ESTAMOS VIVIENDO; FRANCISCO NOS BORDÓ EN AYATE DIEZ AÑOS DE ENCUENTROS INDÍGENAS, O NOS HIZO LLEGAR EN UN GRAN PAPEL PINTADO CON TIERRAS Y PIEDRAS TRITURADAS LA COPIA DE UN CÓDICE CUSTODIADO POR UNAS COMUNIDADES PARA EXPRESAR SUS DERECHOS, SUS CREENCIAS Y SU VIDA. QUIENES HAN VENIDO POR ACÁ, SEA EL FOTÓGRAFO NACHO LÓPEZ, O EL ARQUEÓLOGO, O EL CINEASTA, EL ESCRITOR, EL PINTOR, EL PADRE, EL ANTROPÓLOGO, EL LINGÜISTA... ALGO TIENE PARA ESCUCHAR DE FRANCISCO QUE CONOCE AL MAYORDOMO, AL ARTESANO, AL CANTOR, AL REZANDERO, AL CURANDERO... Y ÉL MISMO ARTESANO DE LOS COLORES, DE LA PALABRA, DEL AMATE, DE LA TINTA NEGRA Y ROJA. LUEGO PASAMOS CON FRANCISCO PARA INTERCAMBIAR CUESTIONAMIENTOS, INTERPRETACIONES, TEORÍAS, DESCUBRIMIENTOS, O SENCILLAMENTE PARA GOZAR JUNTOS UNA FIESTA DE PUEBLO, COMPARTIR EL RITO QUE NOS INVITA A SEGUIR APOSTANDO POR LA VIDA, POR EL FUTURO DE AQUELLOS QUE ALGUNOS LLAMABAN HACE MEDIO SIGLO “CULTURAS ARCAICAS” (Y QUE CONSTE QUE EN ESE TIEMPO NOSOTROS TODAVÍA NO ÉRAMOS RESPONSABLES DE NADA), CUANDO EN REALIDAD SE TRATABA DEL “MÉXICO PROFUNDO”. CON FRANCISCO TENEMOS QUE SEGUIR BUSCANDO Y DANDO EL APOYO PARA HACER LA FAENA. PARA QUE AHORA LOS JÓVENES NO TENGAN SOLO ALAS EN LOS PIES, SINO TAMBIÉN FLORES EN EL CORAZÓN. AHORA, A PRINCIPIOS DE SIGLO ES IMPORTANTE INVERTIR MUCHOS ESFUERZOS PARA QUE LA MEJORÍA ECONÓMICA Y LA ALOCADA EMIGRACIÓN NO ACABEN CON LA RIQUEZA DE LA SABIDURÍA ANTIGUA QUE SIGUE SIENDO MANANTIAL PARA LA VIDA DEL PUEBLO. YA NO POR NECESIDAD, SINO POR GUSTO, SERÁ IMPORTANTE ECHARNOS UN JARRO DE AGUAMIEL CUANDO HAYA FIESTA. SAN ILDEFONSO, 18 DE AGOSTO DE 2007. BERNARDO GUÍZAR SAHAGÚN, MAKJA. ------------------------------------------------------- FRANCISCO RAMIRO LUNA TAVERA SE HA DISTINGUIDO A LO LARGO DE SU VIDA POR LA TAREA INCASABLE EN EL RESCATE Y LA REIVINDICACIÓN DE LA CULTURA ÑÄHÑÚ. NACIDO EN ALFAJAYUCAN HIDALGO Y CONOCEDOR DESDE SU INFANCIA DE ESTA LENGUA ORIGINARIA, HA CULTIVADO EN SU ANDAR LA PASIÓN POR LA CREACIÓN ARTÍSTICA FUNDADA EN LA CULTURA CON LA QUE HA CONVIDO DESDE SU NIÑEZ. EN SU TRABAJO PLÁSTICO, HA CONSOLIDADO UNA FORMA PROPIA BASADO EN EL ESTILO Y LAS TÉCNICAS PREHISPÁNICAS QUE HA IDO RECOLECTANDO EN SUS INVESTIGACIONES POR LAS COMUNIDADES, LOS DOCUMENTOS Y LOS MONUMENTOS, EN LAS QUE HA PLASMADO CON TIERRAS, INSECTOS, NECTARES, ETC., UNA FIGURACIÓN DEL MUNDO QUE LUCHA POR MANTENERSE, EN IMÁGENES QUE EVOCAN LA FUERZA DE UNA CULTURA ANTIGUA QUE BUSCA SU LUGAR EN LA ACTUALIDAD. ESTA LABOR PLÁSTICA NO SOLO ES LA CONSOLIDACIÓN ARTÍSTICA DE LUNA TAVERA, SINO ADEMÁS ES LA PERSISTENCIA DE LOS SIGNIFICADOS DE UNA CULTURA QUE CONTINUA REVITALIZÁNDOSE CONECTANDO EL PASADO CON EL FUTURO, HACIENDO FRANCISCO RAMIRO LUNA TAVERA UN “TLACUILO” PREHISPÁNICO EN EL SIGLO XXI. HERNENEK MEJIA LARA. ANTROPOLOGO. INAH. MEXICO, D.F. ------------------------------------------------------- TLACUILOLIZTLI: UNA TRADICIÓN RECUPERADA EL ARTE DE FRANCISCO LUNA TAVERA LA IDENTIDAD NO ES ALGO ESTABLE Y ANCLADO AL PASADO, SINO UNA CONSTRUCCIÓN EN CONSTANTE CAMBIO, QUE SE REINVENTA Y RECONSTRUYE A SÍ MISMA AMPLIÁNDOSE EN CADA RITO, EN CADA DANZA, EN CADA MANIFESTACIÓN DE LA CULTURA DE UN PUEBLO. SÓLO A TRAVÉS DE LA TRANSFORMACIÓN, LA RECUPERACIÓN Y ADAPTACIÓN CONSTANTE A NUEVAS CIRCUNSTANCIAS, LAS CULTURAS INDÍGENAS EN MÉXICO SE HAN CONSERVADO Y RECONSTITUIDO A SÍ MISMAS A LO LARGO DE LOS ÚLTIMOS 500 AÑOS. LA OBRA DE FRANCISCO LUNA TAVERA ES UN EJEMPLO CONTEMPORÁNEO Y AUDAZ DE RECUPERACIÓN O RECONSTRUCCIÓN DE UNA TRADICIÓN OLVIDADA, LA DEL TLACUILO O PINTOR OTOMI, QUE A TRAVÉS DEL CONOCIMIENTO DEL ETNÓGRAFO Y LA DEDICACIÓN DEL ARTISTA CONFORMA EN ESTA EXPOSICIÓN UNA REPRESENTACIÓN DE LA ESENCIA CULTURAL Y RELIGIOSA DE LA IDENTIDAD HÑAHÑÚ. A TRAVÉS DE LA PACIENTE BÚSQUEDA Y RECUPERACIÓN EN FUENTES DE PRIMERA MANO, CÓDICES Y DOCUMENTOS ESCRITOS, ARQUEOLÓGICOS Y PINTURAS MURALES O RUPESTRES, EL ARTISTA HA SELECCIONADO ALGUNAS DE LAS IMÁGENES MÁS REPRESENTATIVAS DEL UNIVERSO CULTURAL DE LOS PUEBLOS OTOMIANOS DEL ESTADO DE HIDALGO. PERO A TRAVÉS DE FUENTES ESCRITAS Y ORALES O TESTIMONIOS ETNOGRÁFICOS, SU LABOR DE INVESTIGACIÓN TAMBIÉN HA INCLUIDO EL RESCATE DE LOS CONOCIMIENTOS ANCESTRALES EN TORNO A LAS ANTÍGUAS FORMAS DE PREPARACIÓN DE LOS COLORES Y PINTURAS, A PARTIR DE LAS TIERRAS, MINERALES Y PLANTAS DE LA REGIÓN. FRANCISCO LUNA TAVERA NOS PRESENTA UNA APROXIMACIÓN PODEROSA AL ARTE COMO FORMA DE RECUPERACIÓN DE UN CONOCIMIENTO BÁSICO PARA LA REVALORACIÓN TAN NECESARIA DE LA CULTURA HÑAHÑU DEL VALLE DEL MEZQUITAL. UTILIZANDO DIVERSOS MATERIALES COMO SOPORTE PARA REPRESENTAR LAS IMÁGENES DE LAS FUERZAS ORIGINARIAS DE LA CREACIÓN COMO NUESTRO PADRE, TZI DADA, EL SOL, DESTACA EL SOPORTE DE LOS LLAMADOS ESCUDOS (BUBAI EN OTOMÍ O CHIMALLI EN NÁHUATL) ELABORADOS CON PAPEL DE AMATE Y PLUMAS DE DIVERSAS AVES, LAVADAS UNA POR UNA EN ENORMES CUUBETAS DE AGUA Y PEINADAS CON PACIENCIA RITUAL PARA RESALTAR SU PODER ESTÉTICO Y PRESENCIA AURÁTICA. SIN DUDA EL ESCUDO EN SU SIGNIFICACIÓN INDÍGENA ES MÚLTIPLE Y COMPLEJO: EL ESCUDO COMO PROTECCIÓN SIMBÓLICA Y FÍSICA, COMO SIGNO DE PODERÍO O DE FUERZA, EL ESCUDO COMO INDICADOR DE IDENTIDAD O COMO REPRESENTACIÓN DE LA ESENCIA MISMA DE UN PUEBLO: COMO EN LA TRADICIÓN RECUPERADA DEL TLACUILO: MI COMPADRE, EL MAESTRO FRACISCO LUNA TAVERA LA CONDESA, JULIO DE 2007 MSTRA. ELISA LIPKAU ANTROPÓLOGA VISUAL, UNIVERSIDAD DE LONDRES ESCUELA NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA, MÉXICO